'To Kidnap A Pope' Menceritakan Bagaimana Napoleon Menormalkan Kebebasan Beragama

Ujian terbesar dalam sejarah Gereja Katolik modern dimulai pada pukul 2 pagi tanggal 6 Juli 1809. Saat itulah pasukan Prancis menyerbu Istana Quirinal di Roma. Penangkapan tengah malam Paus Pius VII di tangan pasukan di bawah komando tertinggi Kaisar Napoleon Bonaparte adalah peristiwa penting dalam sejarah, kata Ambrogio A. Caiani dalam bukunya “To Kidnap a Pope: Napoleon and Pius VII.”“Untuk Menculik Seorang Paus: Napoleon dan Pius VII.”

Caiani menunjukkan bahwa operasi yang menjaring paus menggunakan taktik gerombolan yang disetujui oleh Napoleon sendiri, namun sementara Napoleon adalah penguasa medan perang, paus terbukti menjadi lawan politik yang seimbang. Keduanya berselisih tentang pertanyaan mendasar, yang masih menghantui politik Eropa — haruskah negara atau gereja menjalankan otoritas tertinggi?

Sekilas, kedua pria itu memiliki banyak kesamaan. Keduanya adalah warisan Italia. Napoleon lahir di Corsica dari keluarga bangsawan lokal hanya beberapa tahun setelah ditangkap oleh Prancis. Paus Pius VII lahir di Cesena, hanya 9 mil dari Laut Adriatik yang saat itu merupakan bagian dari Negara Kepausan.

Penangkapan paus yang dikontrol dengan hati-hati, pertama di Italia dan kemudian di Prancis, akan berlangsung selama lima tahun. Hebatnya, ini adalah kedua kalinya dalam waktu kurang dari satu dekade seorang paus diculik. Pendahulu langsungnya, Paus Pius VI, telah meninggal dalam tahanan di tangan negara Revolusi Prancis. Namun, penghinaan terhadap Gereja Katolik ini tidak melibatkan Napoleon. Jenderal zaman itu sedang transit di Mediterania sekembalinya ke Prancis setelah kampanyenya di Mesir dan Palestina ketika Paus Pius VI meninggal.

Napoleon mencapai panggung utama setelah Kudeta 18 Brumaire pada tahun 1799. Begitu berkuasa, Napoleon berusaha memperbaiki dampak perang saudara Prancis. Mereka yang mendukung revolusi mengadu domba diri mereka sendiri dengan kekuatan royalis dan Katolik di Perang penjual, serangkaian pemberontakan petani dan petani sebagian atas hak untuk mempraktikkan iman Katolik. Napoleon bersimpati dengan para petani di wilayah Vendée dan berusaha mendamaikan prinsip-prinsip Revolusi Prancis dengan Gereja Katolik.

Orang-orang yang lebih rendah akan menganggap rekonsiliasi tidak mungkin, tetapi Napoleon memiliki pandangan agama yang terhormat, jika tidak ortodoks. Napoleon dengan berani berkomitmen untuk rekonsiliasi dengan gereja - dengan persyaratannya. Napoleon akan menunjuk Etienne-Alexandre Bernier, mantan pemberontak royalis, sebagai negosiator utamanya dengan kepausan dalam negosiasi bersejarah.

Dokumen yang dihasilkan, the Concordant of 1801, melihat banyak hak dikembalikan ke gereja. Para pendeta dijadikan pegawai negara yang mereka sumpah setia, dan pengawasan Vatikan diabadikan, tetapi nasib para pendeta yang menikah selama Revolusi Prancis akan menjadi perhatian Gereja Katolik selama beberapa dekade.

Sementara pandangan politik Bernier fleksibel, pandangan religius Napoleon sendiri pragmatis dan terkadang Unitarian.

“Dengan menjadikan diri saya Katolik, saya telah menyelesaikan perang Vendée; dengan menjadikan diriku Muslim, aku memenangkan hati Mesir. Jika saya harus memerintah bangsa Yahudi, saya harus membangun kembali Kuil Sulaiman, ”katanya suatu kali.

Di atas segalanya, Napoleon percaya bahwa gereja harus tunduk pada negara. Karena itu, kita tidak perlu heran bahwa setelah pemulihan hubungan, dia menyatakan bahwa St. Neopolus — seorang martir Kristen mula-mula yang tidak jelas (dan, menurut Caiani, mungkin fiktif) — akan dirayakan setiap tanggal 15 Agustus. tentang Pesta Asumsi Perawan Maria yang Terberkati dan juga, secara kebetulan, hari ulang tahun Napoleon.

Perjanjian Concordant akan bertahan lebih lama dari Napoleon. Sampai undang-undang laïcité Prancis yang memisahkan gereja dan negara mulai berlaku pada tahun 1905, Konkordan secara efektif menjadi kata terakhir dalam hubungan gereja-negara. Napoleon mengatur perjanjian serupa dengan kelompok Protestan dan Yahudi di kerajaannya.

Pius VII bahkan menghadiri dan mengurapi Napoleon pada penobatannya sebagai kaisar pada tahun 1804. Paus secara tradisional menobatkan Kaisar Romawi Suci. Di puncak upacara, Napoleon mengambil mahkota dari tangannya dan meletakkannya di atas kepalanya sendiri. Beberapa penulis telah melihat langkah ini sebagai sebuah penghinaan.

Namun, argumen Caiani bahwa keinginan Napoleon untuk memberikan upacara tersebut karakter religius sebagian besar tulus. Napoleon akan meremehkan berbagai kardinal dan tokoh lain yang menolak untuk hadir.

Paus dijadikan tawanan Napoleon dan menghabiskan sebagian besar masa penahanannya di Savona. Belakangan, setelah Napoleon merebut Negara Kepausan, dia membawa paus ke Fontainebleau dekat Paris. Penyitaan pada tahun 1809 itu dimaksudkan untuk lebih mematahkan semangat paus, menurut penulis.

Namun bahkan terisolasi dari Vatikan dan kadang-kadang hanya memiliki akses terbatas ke dunia luar, paus menolak untuk retak. Memang, perlawanan Katolik yang bersemangat terhadap Napoleon di gereja Katolik mengorganisir sejumlah perkumpulan rahasia untuk melemahkan Napoleon - apa yang sekarang kita anggap sebagai pembangkangan sipil.

Caiani dengan terampil beralih antara nada yang lebih akademis dan jurnalistik. Karya ilmiah yang serius ini, yang merupakan hasil dari berjam-jam yang dihabiskan di arsip, kadang-kadang dapat dibaca seperti sebuah thriller - terutama ketika menceritakan bagaimana paus hampir meninggal selama pemindahannya dari Italia ke pinggiran Paris.

Di Fontainebleau, paus dan Napoleon kembali bertengkar - kali ini secara langsung. Namun, sebagian besar paus menolak untuk menyerah bahkan ketika desas-desus menyebar bahwa Napoleon telah menyerang paus. Paus sendiri dengan ramah membantah rumor tersebut, hanya mengatakan bahwa Napoleon telah mencengkeram bajunya selama pertukaran panas.

Napoleon terkejut dengan sikap keras kepala paus, karena baik Protestan maupun Yahudi telah setuju untuk mematuhi visi Napoleon, yang menempatkan negara sebagai pusat segala sesuatu. Memang, di bawah Napoleon, banyak perampasan yang dihadapi orang Yahudi dihapuskan, dan orang Yahudi di seluruh Italia diizinkan meninggalkan ghetto.

Sebagai hasil dari Kongres Châtillon, Napoleon setuju untuk membebaskan paus. Segera peran mereka akan dibalik, dengan Napoleon menjadi tawanan, r di Elba dan kemudian St. Helan, dan paus kembali mengendalikan Negara Kepausan. Caiani berpendapat bahwa gereja, tidak mengherankan, dibiarkan sakit hati, dan gereja mengalami penguatan kembali. Orang-orang Yahudi dipaksa untuk kembali ke ghetto di Roma, yang akan tetap buka sampai tahun 1870 — yang terakhir di Eropa sampai praktik tersebut diperkenalkan kembali oleh Nazi.

Sebelum Revolusi Prancis, Negara Kepausan mencakup wilayah di Prancis dan sebagian besar Italia Utara. Seluruh sejarah episode kemungkinan besar memengaruhi kaisar Prancis lainnya, Napoleon III, yang membantu menggembalakan penyatuan Italia yang menghancurkan Negara Kepausan pada tahun 1870, ketika Italia dipersatukan. Ini akan menjadi hampir setengah abad sebelum Vatikan akan mendapatkan kembali suatu bentuk kedaulatan, yang akan mencakup hanya sebagian kecil dari Roma modern, jauh dari mereka yang ingin Vatikan memiliki setidaknya sebagian kecil dari wilayah pesisir juga. .

Pena yang terbukti lebih kuat dari pedang adalah tema buku ini. Namun, hal yang sama dapat dikatakan tentang pandangan religius Napoleon yang paling kontroversial — yaitu tentang persamaan agama. Argumen Napoleon untuk kebebasan beragama akan bertahan lebih lama dari kerajaannya dan menjadi norma di seluruh Eropa.

Memang, sketsa episode dalam buku ini penting bagi siapa pun yang tertarik untuk memahami akar konflik gereja-negara di Eropa dan di tempat lain di seluruh dunia.

Diproduksi Dalam Asosiasi Dengan Religon Unplugged